前言：
眼前【qián】大家对“洛克王【wáng】国华贵天【tiān】鹅是神宠吗【ma】”可能比较【jiào】重视，姐妹【mèi】们都【dōu】想【xiǎng】要了【le】解一【yī】些【xiē】“洛克王国华贵天鹅是神宠吗”的相关文章。那【nà】么小【xiǎo】编【biān】在网络上收集了一些【xiē】对于“洛克王国华贵天鹅是神宠【chǒng】吗””的相关资【zī】讯，希望大家能【néng】喜欢，大家快快来学【xué】习一【yī】下吧！古人有“制【zhì】器【qì】尚象”的传统，鸟很早便【biàn】是制作器物时模拟取材的对【duì】象，或许是那【nà】羽【yǔ】翮飘【piāo】飞、于天空中划下一道优美弧线的【de】片刻，能够带给人【rén】无尽的超脱自由之感【gǎn】。那种徜【cháng】徉的【de】宁静、对于未知的想象，深深触【chù】动过先人，不会随着风远云逝而【ér】消失，反而【ér】在一代【dài】代人【rén】的记忆基因【yīn】里烙下印记【jì】，成【chéng】为我【wǒ】们民族自古以来不变的【de】精神诉求。
秦汉器【qì】物多有塑作鸟形【xíng】的，鸟形器所模【mó】仿的鸟类不一，造型各有【yǒu】千秋，羽【yǔ】毛被雕刻得葳蕤生光，令【lìng】人赞叹。它们既如实记【jì】录出秦汉人【rén】的生物学知识，又反【fǎn】映了当【dāng】时人对于鸟【niǎo】的喜【xǐ】爱。鸟形【xíng】器与诸多【duō】精彩的【de】鸟赋互为表里【lǐ】，图【tú】文辉映【yìng】，体现着早期帝国飞扬华【huá】茂的精神风【fēng】貌。
一、秦汉鸟形器
秦文化崇【chóng】尚武力，猛禽如鹰、鸮【xiāo】等受到推崇。甘肃礼县大堡子山秦公大墓【mù】遗址【zhǐ】曾经被盗【dào】流失金器32件，其中一对金鸱鸮【xiāo】形马胄【zhòu】饰由【yóu】法国政府【fǔ】于2015年归还，现藏【cáng】甘肃省博物馆。这【zhè】对金【jīn】饰塑【sù】作【zuò】鸮鸟侧身形状，勾【gōu】喙、环目，敛翅、屈爪，尾巴长垂【chuí】在后方，全身饰有不规则【zé】的【de】曲线、象【xiàng】征【zhēng】羽毛【máo】，金碧【bì】灿【càn】烂【làn】（图1）。
图1 礼县大堡子山秦公大墓马胄饰（笔者拍摄）
秦文化也有超逸的【de】一面，一【yī】些优雅水禽也为秦人所欣赏。比【bǐ】如西安秦始【shǐ】皇陵园【yuán】K007陪葬坑I区过洞出土46件青铜水禽，含鹤【hè】、天鹅【é】、鸿雁【yàn】三类鸟。K007陪葬坑【kēng】位【wèi】于古鱼池南岸【àn】，与鱼池【chí】的水资源有极强联系，共【gòng】同营造出鸟与【yǔ】水相互依存、清幽【yōu】空灵的氛围，焦南【nán】峰先【xiān】生认为K007陪【péi】葬坑“应是以‘上【shàng】林’为代表的秦林苑囿在【zài】陵区的【de】具体体现”。出土水禽的躯体内均空，外部姿【zī】态【tài】皆作【zuò】一【yī】瞬间动态【tài】。
如【rú】一只立姿的青铜鹤（K0007 I 区：26），通高【gāo】77.5、通【tōng】长102厘米，通【tōng】体残留少量白色彩【cǎi】绘。它【tā】立【lì】于一块镂空云纹长【zhǎng】方形踏板上，纤长【zhǎng】曲颈下伸至【zhì】地面作觅食状，颈部弯成一【yī】条【tiáo】流畅弧线【xiàn】，尖喙中含一【yī】铜质虫状物【wù】；双翅收敛，后垂至【zhì】尾【wěi】，羽端刻画【huà】细腻而纷【fēn】然；腿【tuǐ】爪细长，一前一后微分【fèn】轻踏。鹤【hè】从低处觅得食物【wù】后方欲
抬首的刹那间轻倩身姿，被精准捕捉（图2）。
图2 秦始皇陵园K007陪葬坑I区过洞出土【tǔ】的青铜鹤（K0007 I 区：26）
继秦【qín】以后的汉【hàn】代也【yě】有天鹅【é】器物。广州西汉南越王墓【mù】西耳室出【chū】土一【yī】件骨雕天【tiān】鹅（C213—2），高1.4、宽【kuān】1、4、厚0.25厘米，重【chóng】0.15克。天鹅头【tóu】部微凸，可能是为表现羽【yǔ】冠；曲颈回首，长喙微开【kāi】，衔住展开高扬的左翼；右翼半垂，右足弯曲，左足【zú】伸直，尾巴点【diǎn】地，如此尾【wěi】巴便于双足形【xíng】成稳固【gù】的三角，支撑身体【tǐ】。这只微雕【diāo】天鹅【é】形状虽【suī】小【xiǎo】却栩栩如生，线条简练而有力，于拙朴中勾勒出天【tiān】鹅【é】雄姿贲发、奋力振羽的气势（图3）。
图3 广州西汉南越王墓出土骨雕天鹅（C213—2）
鸠鸟有特殊含【hán】义。《续汉书·礼仪志》曰：“年【nián】始【shǐ】七十者，授之以王杖，哺之麋粥【zhōu】。八十九十，礼有加赐。王杖长（九）尺，端以鸠【jiū】鸟为饰。鸠【jiū】者，不噎之鸟【niǎo】也【yě】。欲老人不噎。”人们【men】认为鸠鸟【niǎo】进食时不会被哽【gěng】噎，因此常用鸠首形象来装饰手杖杖头【tóu】，此【cǐ】杖【zhàng】即“鸠【jiū】杖【zhàng】”，专【zhuān】赐予年过七十的【de】老人，寄【jì】寓【yù】祝【zhù】福老人进【jìn】食顺利、身体健康之义。
满城西汉刘【liú】胜墓后室出土一件铜鸠【jiū】杖首，鸠头高抬【tái】，长【zhǎng】喙，圆眼，颈部作椭圆形【xíng】銎，原本的【de】杖【zhàng】身已朽（图4）。
图4 满城西汉刘胜墓出土铜鸠杖首
鸳鸯已为汉代人用以象征男女【nǚ】之【zhī】情。汉诗云：“客从远方来【lái】，遗我一端【duān】绮。相去万余里【lǐ】，故【gù】人心【xīn】尚尔。文采双鸳【yuān】鸯，裁为合【hé】欢被。著【zhe】以长相思【sī】，缘以结不解。以【yǐ】膠投漆中，谁能别离此。”文辞之曼妙，情感之缠【chán】绵，穿越千余年依旧感人至深【shēn】。
淄博【bó】临淄西汉齐【qí】王墓随葬坑出土【tǔ】一件金籥青铜【tóng】戈，长胡【hú】三【sān】穿，援微曲。内上近胡【hú】处贯【guàn】穿一筒【tǒng】形金籥，顶饰一只【zhī】回首鸳鸯【yāng】。鸳【yuān】鸯头饰一簇冠羽，向后飘拂【fú】；曲颈回【huí】顾，圆形【xíng】的双目【mù】突【tū】出，扁喙低【dī】垂轻梳身上毛【máo】羽；颈部刻一圈椭圆形羽毛，双翅收敛在两【liǎng】旁【páng】，羽翼【yì】丰茂，连同尾羽共有三四层【céng】，层层叠叠，或长或短，或如【rú】花瓣微绽、或若【ruò】排云铺【pù】陈，两爪相【xiàng】交【jiāo】而卧，意态雍容而娴雅。金【jīn】籥之明亮映【yìng】衬【chèn】着铜戈之苍冷，鸳鸯之【zhī】娇媚反衬着【zhe】冷兵器之刚硬【yìng】，参差间尽显汉初之风【fēng】流（图5）。是什【shí】么【me】样的匠心才会想到这样的组合，才懂得给残【cán】酷【kù】厮杀带去一抹浪漫情怀呢？
图5 淄博临淄齐王墓随葬坑出土金籥青铜戈
鸿雁【yàn】很早就为人们所喜爱，它只择一偶，被人视【shì】作忠贞【zhēn】的【de】代表，早在《礼记》中就被当作婚【hūn】礼时必【bì】需【xū】的【de】圣物。雁形缸灯在汉【hàn】代【dài】很常见，更有【yǒu】趣的是一【yī】种铜雁足灯。
1975年江苏邗江甘泉【quán】一号东【dōng】汉墓【mù】出土一【yī】件铜雁足灯，通高14、盏径【jìng】11、盘径【jìng】24厘米【mǐ】，圆环状浅槽的灯盏，一只铜质挺立大雁足为灯架，下方灯托为一圆盘，托【tuō】盘口沿处【chù】铸有篆书铭文“山【shān】阳邸铜【tóng】雁足短镫建武廿八年造比廿”，为【wéi】“雁足灯”的定名提供了【le】实证【zhèng】依据。考古资料【liào】显示【shì】，铜雁足灯【dēng】主要【yào】见【jiàn】于汉代高等【děng】级墓葬中。
二、汉代的神鸟图像
汉代也有许【xǔ】多神鸟图像，比【bǐ】如多头或多足神鸟、人首鸟【niǎo】身【shēn】神、鸟【niǎo】首【shǒu】兽身【shēn】神等图像【xiàng】，造型奇【qí】特，寓意神秘。
（一）多头与多足神鸟
汉代常见的多头鸟图像乃双头鸟、三头鸟。
徐州汉画像石馆藏一块画像石，纵【zòng】49、横204、厚45厘米，石面【miàn】四周刻边框，横向【xiàng】刻图像，画面【miàn】正中为【wéi】一只双头【tóu】鹫，左【zuǒ】右两侧各有【yǒu】一只【zhī】翼龙相向而对。双头鹫正面而立，两头【tóu】相对【duì】，尖喙【huì】相接，双翼展【zhǎn】开，尾羽垂【chuí】下，其一身双头的造型充满想象力（图6）。
图6 徐州汉画像石馆藏双头鹫画像石拓片
一个鸟颈上长有两个【gè】头，并非本土艺术中独有的图像，比如有学【xué】者即【jí】认为徐【xú】州画像石中的双【shuāng】头鹫应该是斯基泰文化中神兽格里芬的变体。可【kě】此说存【cún】在争议，也有观【guān】点认为【wéi】这种双头鹫是汉【hàn】代画【huà】像石【shí】中【zhōng】接喙鸟、交颈鸟形象的【de】变【biàn】体，是一种【zhǒng】吉祥的象征。
还【hái】有三头鸟图像。如洛阳卜千秋壁画墓墓顶脊砖砖【zhuān】面【miàn】上，横向绘【huì】有【yǒu】一长幅升仙图【tú】，画面左【zuǒ】右各有月、日轮，旁边各自有其守护神——女娲和伏羲【xī】；画面【miàn】中央【yāng】是一长串五【wǔ】灵和墓【mù】主夫妇的飞升图，其中载着女主人的即一只三【sān】头凤。凤鸟为【wéi】朱色，肩上三条曲【qǔ】颈各【gè】长有一羽冠凤首，凤尾飘洒，背上驮有女主人【rén】（图7）。孙作云先生指出【chū】，此三头凤即《山海经·西山经》所记“鵸【qí】鵌鸟【niǎo】”：翼望【wàng】之山，“有鸟【niǎo】焉，其【qí】状【zhuàng】如乌，三首六【liù】尾【wěi】而善笑，名曰鵸【qí】鵌【tú】。服之使人不厌，又可以御凶。”
图【tú】7 洛阳【yáng】卜千秋墓墓顶脊【jǐ】砖摹本（王绣、霍宏伟：《洛阳两汉彩画》，第【dì】9-21）
多足鸟以三足乌为代表，其【qí】形象与出【chū】现【xiàn】场合较为固定：往【wǎng】往【wǎng】出现在【zài】日轮图案中；或者在西王母仙境【jìng】中，与西王母【mǔ】、神兽图像相组合【hé】。
离石【shí】马茂庄二【èr】号墓前【qián】室西壁左侧画像石的图像组【zǔ】合较为特别，主【zhǔ】体画面分【fèn】作上下四【sì】格【gé】，每一【yī】格均有一只大雁状鸟【niǎo】的侧面形象，背景饰以嘉【jiā】禾【hé】或祥云纹。所不同的是最【zuì】上第一格【gé】的鸟为正常形【xíng】态，第二格的鸟只有一足，第【dì】三格的鸟为【wéi】三足，第四【sì】格【gé】则【zé】为双【shuāng】头鸟形象（图8）。这四只鸟组合在一起，背景【jǐng】又【yòu】为寓意吉祥的云纹或嘉禾【hé】，因此【cǐ】它们可能都是祥瑞的象征。
图8 离石马茂庄二号墓前室西壁左侧画像拓片
（二）人首鸟身神
汉代人首鸟身神图像见于多地，其含义各不相同。
这一图像较早见于洛阳壁画墓中，如【rú】洛阳金谷园新莽【mǎng】墓后室【shì】东壁【bì】壁眼【yǎn】绘【huì】一【yī】人首鸟身【shēn】神，此神头部为一戴冠、长须的男子形象，曲颈以下为凤鸟躯体【tǐ】，双【shuāng】翼舒展，双足立【lì】地，身后五彩凤【fèng】尾高【gāo】傲【ào】上扬、流光溢彩间【jiān】点点【diǎn】都是【shì】迷人的醉【zuì】，壁画【huà】背【bèi】景【jǐng】饰以云气纹（图9）。类似的【de】人首【shǒu】鸟身神图像见【jiàn】于洛【luò】阳西汉卜千秋墓门内上额梯形【xíng】山墙【qiáng】正中的空心砖上（图10）。
图9 洛阳金谷园新【xīn】莽墓后室东壁壁眼【yǎn】壁画摹本（王绣【xiù】、霍宏伟【wěi】：《洛【luò】阳两汉彩【cǎi】画》，第125页）
图10 洛阳西汉卜【bo】千【qiān】秋墓门内上【shàng】额【é】梯形山墙空心【xīn】砖画像摹本（王绣、霍宏伟：《洛阳两【liǎng】汉彩画》，第9-21页【yè】）
学【xué】界对于【yú】卜千秋墓中人首鸟身神的定名多【duō】有争议。较早【zǎo】是孙作云先【xiān】生辨析【xī】此形象为仙人王子【zǐ】乔，林【lín】巳【sì】奈夫先生则认【rèn】为他是辟邪神“千秋”“万【wàn】岁”，信立祥【xiáng】、贺西林【lín】先生【shēng】则认【rèn】为此乃主生的东方之神句芒，还【hái】有【yǒu】认为这是玄女等的【de】观点。我【wǒ】们倾向于信立祥先【xiān】生的观点。《山【shān】海经·海外东经》曰：“东方句芒，鸟【niǎo】身人面【miàn】，乘两龙。”
简【jiǎn】阳【yáng】三号【hào】石【shí】棺上也刻有两名人首鸟身神图【tú】像，榜【bǎng】题明确作【zuò】“日月”，指日【rì】神和【hé】月神（图11）。四川画像石上的人首鸟【niǎo】身神明显有别于洛阳壁画上的图像【xiàng】。
图11 简阳三号石棺日月神画像石拓片
山东画【huà】像石上也有【yǒu】人首鸟身神图像。比如一块微山两城山画像石，石面画像从【cóng】上而下分为【wéi】三【sān】层，最上【shàng】面一【yī】层为【wéi】一列左行的独【dú】角神【shén】兽。第二层【céng】为一排并【bìng】坐的【de】戴冠着袍者，两两相对而语；右端【duān】第二的位置有一名人首鸟身神，他的头部为【wéi】戴冠【guàn】男子头像【xiàng】，颈【jǐng】部以【yǐ】下为鸟身，尾羽上翘，侧立【lì】面向左侧【cè】一人，右手抬起，可能正【zhèng】在给面前人进行【háng】针灸【jiǔ】。最【zuì】下层为两【liǎng】株【zhū】大树图像，两树枝繁叶茂、合【hé】抱纠【jiū】缠，硕大树冠上攀援有猴子，天空中【zhōng】还有群鸟绕【rào】树而飞；两树树干中【zhōng】间坐有一【yī】人；树下右方有一匹马右向【xiàng】而立【lì】，马【mǎ】前【qián】方有一人【rén】持弓射鸟；树【shù】下左【zuǒ】方有一只羊左向而立，羊前方也【yě】有一人持【chí】弓射鸟（图12）。此石画【huà】面的意象【xiàng】奇幻，气势宏大。
图12 微山两城山画像石拓片
对于山东画像【xiàng】石【shí】上的人【rén】首鸟身【shēn】神图像，学界较为主流的定名是参【cān】照刘敦愿先【xiān】生的观点，称其为【wéi】神医“扁鹊【què】”。
由【yóu】上可知汉代的人首鸟身【shēn】神图像主要见【jiàn】于【yú】洛阳、四【sì】川、鲁【lǔ】南等地，虽【suī】然【rán】图像造型相似但其含义却各不相同。图像为满足人【rén】们不同【tóng】的精神需求与【yǔ】心理幻想，而被当地人植【zhí】入多【duō】元的想象空间，具有地域【yù】文【wén】化【huà】特色。
（三）鸟首兽身神
鸟首兽身【shēn】神是【shì】指一种头【tóu】部为鸟首、颈部以下为【wéi】兽身【shēn】的神灵图像。如1992安徽濉溪县【xiàn】古城汉墓出土南甬道【dào】横梁【liáng】石，石面上方刻半【bàn】圆【yuán】形纹饰带，下方刻边框，中央的主体画像为【wéi】四【sì】只向【xiàng】左行走的神【shén】兽。它【tā】们从左往右分别为：一只头【tóu】顶【dǐng】双【shuāng】角的曲颈、带鳞、兽身的神兽，它重心【xīn】向前，三足立地，右【yòu】前腿抬起，长尾潇【xiāo】洒一撇尾尖翘起；一只【zhī】神羊，昂首伸颈，双前腿【tuǐ】顿地，双后腿正向后蹬，乃纵身【shēn】往前蹦跳的姿态，形【xíng】态活泼；一只【zhī】独角【jiǎo】兽【shòu】，正伸脑前探，压【yā】低身躯，长尾【wěi】低垂，蹑足行进，其小【xiǎo】心谨慎【shèn】的情态让周围的【de】气【qì】氛也变得凝【níng】固起【qǐ】来；最后是【shì】一只鸟首兽身的神兽【shòu】，它头顶一缕翎毛迎风招展，尖喙圆目【mù】，曲颈高扬【yáng】；身躯有鳞【lín】，躯体平稳，长尾翘【qiào】起，四腿作缓步行走状【zhuàng】，整体【tǐ】不疾不徐，其【qí】优【yōu】游【yóu】之【zhī】态【tài】有别于【yú】前面【miàn】三兽【shòu】（图13）。
图13 濉溪县古城汉墓南甬道横梁石拓片
关于这种神兽【shòu】的定名，有称之为【wéi】“飞【fēi】廉”的。《史记·司马相【xiàng】如列传【chuán】》引【yǐn】《上林赋》曰：“推【tuī】蜚廉，弄解豸”，裴骃【yīn】《集解》曰：“郭璞曰：‘飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者。’”司【sī】马贞《索隐》曰【yuē】：“椎【zhuī】蜚廉。郭璞曰：‘飞廉，龙雀也，鸟【niǎo】身鹿头【tóu】，象【xiàng】在平乐观。’椎【zhuī】音【yīn】直追【zhuī】反。”
如若依【yī】据【jù】郭璞注，“飞廉”一说似乎还有考证的空间。不【bú】过这种【zhǒng】鸟首兽身【shēn】动物的神性是无需质【zhì】疑【yí】的【de】，它【tā】一般与其他神兽【shòu】相组合【hé】，呈现行走中的【de】动态。一列行进的神兽队【duì】伍在各个【gè】汉画【huà】分区的画像石上都很常见【jiàn】，队伍【wǔ】中【zhōng】的每只神兽都各有其【qí】造型【xíng】特【tè】色，但都不约而同向着一【yī】个方向而去，共同营造出一种安详的氛围，可【kě】能象征着引导和保护【hù】墓【mù】主人灵魂升仙的功【gōng】能。
三、鸟的文化内涵
鸟很早就【jiù】被古人纳入艺【yì】术取材的范畴，是因【yīn】为人们相信【xìn】它【tā】能够表达某些【xiē】精【jīng】神理念、借以抒发心理情感。
（一）崇尚自由飞升的民族心理
我国的鸟崇拜习俗源远流长，早在新石器时代就有鸟形器。
如1958年【nián】陕【shǎn】西省华县太平庄出土一件仰韶【sháo】文化陶鹰【yīng】鼎，高35.8、口径23.3厘米。此鼎【dǐng】塑作【zuò】雄鹰形象，呈棕褐色，周身光【guāng】洁【jié】无纹饰，圆眼钩喙，背部中空作【zuò】鼎口，两翼敛于身体两侧，伫足立【lì】地【dì】，尾部下垂至地【dì】，与两只粗壮的鹰腿【tuǐ】构成三个【gè】稳【wěn】定的支点【diǎn】（图14）。
图14 华县太平庄出土仰韶文化陶鹰鼎
又如1959年【nián】山【shān】东泰安大【dà】汶口出土【tǔ】的一件新石器时代白【bái】陶鬶，高14.8厘米，呈灰【huī】白色。陶鬶顶【dǐng】部有一【yī】斜向长流向前伸，颈部似漏斗状【zhuàng】；圆环形提【tí】梁联接【jiē】颈部与器身，腹部【bù】鼓【gǔ】起，腰部压【yā】印一圈绳索状花边【biān】；三足肥大，以鼎立之姿支撑器身（图15）。此陶鬶的线条【tiáo】简【jiǎn】洁明快，其形状仿【fǎng】若【ruò】一只昂首待【dài】飞的鸟：流口【kǒu】像鸟【niǎo】喙，颈【jǐng】部像高昂的鸟首，器身像【xiàng】鸟【niǎo】身，三足既像立【lì】地的鸟足【zú】又【yòu】仿佛羽翼一【yī】般翩然展【zhǎn】开。今山【shān】东、江苏一带【dài】的众部族在【zài】古代曾被【bèi】统称为东【dōng】夷，东夷族以鸟为图腾，其【qí】文化中多有表现鸟的【de】题材【cái】，陶鬶【guī】即被公认是由禽鸟形象演【yǎn】化而来的典型【xíng】之作。
图15 泰安大汶口出土白陶鬶
尚【shàng】鸟之情绵延不断。商代多有鸮形【xíng】器物，尤其是鸮形青铜器和【hé】玉器，反【fǎn】映【yìng】出商人将鸮【xiāo】鸟奉为战神的崇【chóng】拜之情。春秋战国，鸟形器【qì】更加形【xíng】制【zhì】多样【yàng】，造型逼真。如新郑李家楼郑公大墓出【chū】土的莲鹤方壶，壶【hú】盖四周一圈铸【zhù】作怒放的双层【céng】莲瓣状，一只仙鹤【hè】立【lì】于【yú】莲【lián】瓣中央翩跹【xiān】起舞，风采永驻，凝【níng】固成千古一叹，任岁月鹜过，江【jiāng】河汤【tāng】汤（图【tú】16）。
图16 新郑李家楼郑公大墓莲鹤方壶
又如淄博市临【lín】淄区商王墓地【dì】出土一【yī】件鸟柄青铜【tóng】灯【dēng】，尽显【xiǎn】春秋时期工匠的悠游情致。此灯乃豆形灯，灯座与灯盘皆作圆形，灯柄上【shàng】端塑一只飞鸟。造型设计【jì】上，鸟爪扣在灯柄【bǐng】上，尾羽【yǔ】上翘，口衔灯【dēng】盘，形【xíng】容娇俏，如此通过鸟【niǎo】，灯【dēng】盘便与灯柄衔【xián】接起来。除此，鸟的精华部分还在于其羽毛被刻画得【dé】细【xì】致入微，自【zì】鸟首【shǒu】至双翅上的片片羽毛【máo】雕作鳞【lín】状，一【yī】层层铺陈，仿【fǎng】若披上一袭玲珑翠羽（图【tú】17）。
图17 淄博市临淄区商王墓地鸟柄青铜灯
自新石器时代以来，鸟就成为【wéi】审美艺术所模拟的【de】对象，其【qí】轻快【kuài】翩【piān】跹的【de】体态、无拘【jū】无束翱翔【xiáng】天空的自由，让人充【chōng】满无【wú】尽的向往【wǎng】与想象。战国至【zhì】秦汉时期，以蓬莱为【wéi】代【dài】表的东方仙岛诞【dàn】生并发展起神仙【xiān】思想，深入【rù】人心，影响颇大。
羽化【huà】或者带翼乃神仙思想的一个重要表现形式，羽化【huà】主体往往【wǎng】是人，孙家洲先【xiān】生认【rèn】为：“汉代人对‘羽化’的【de】描述非常明确：‘体【tǐ】生毛，臂变为翼【yì】，行于云，则年【nián】增矣，千岁不死。’其【qí】实，它【tā】只是直观【guān】地表达了古【gǔ】人在追求成仙的拙朴【pǔ】阶段所用的简【jiǎn】单模【mó】仿：因羡慕【mù】鸟【niǎo】类在空中的【de】自由飞翔【xiáng】，而幻想着自【zì】己能【néng】够长出双翼【yì】，飞往天国【guó】。”
对鸟的【de】羡慕向往演变成模仿【fǎng】鸟、实现羽化升仙的梦想，自新【xīn】石器时代的【de】尚鸟之情到战国秦汉【hàn】的神【shén】仙思想【xiǎng】，这些思【sī】想情感的流行【háng】与演变，促使鸟【niǎo】形器物、图像的流行。
（二）豪迈激昂的时代风貌
入汉以后，时【shí】代【dài】风【fēng】貌为之一新。要形容这个蒸蒸日上【shàng】、威加【jiā】四海的大汉王【wáng】朝的气象【xiàng】，莫过于高祖自述【shù】的“大风起兮云【yún】飞扬”一句，豪情【qíng】壮阔【kuò】，奋【fèn】发【fā】慷慨。那景【jǐng】象仿若腾空高飞之鸟【niǎo】，以其巨翼搅【jiǎo】动着日月星汉，致使风起云涌、浩浩荡荡。
汉【hàn】代诗赋中多【duō】有【yǒu】咏鸟之作，以鸟为喻【yù】，乃文人投射自我和寄寓【yù】理想的【de】精神出【chū】口。各种各样的鸟不【bú】胜枚举，所表达的思想【xiǎng】感情也各不相同，有【yǒu】借鸟【niǎo】隐喻文【wén】人高洁脱【tuō】俗品质的，如祢衡之《鹦鹉赋》；有借鸟感慨【kǎi】士人怀才不【bú】遇【yù】境况的，如【rú】杨【yáng】修之《孔【kǒng】雀赋》；有借鸟抒写爱情的，如《艳歌【gē】何尝行》之“飞【fēi】来双白鹄，乃【nǎi】从西北来”；还有借【jiè】鸟表达英雄主义情【qíng】结的，如连云港尹湾【wān】汉墓之《神乌傅》简【jiǎn】。
《后汉书·杨震传》也记载【zǎi】了一只义鸟。故事开始用【yòng】史书的传【chuán】统笔法【fǎ】，交待杨震的家【jiā】族背景：其祖上曾在西汉高祖、昭帝【dì】时封侯【hóu】，其【qí】父【fù】杨【yáng】宝【bǎo】乃【nǎi】隐居贤者，因【yīn】逃避去王莽朝廷【tíng】做官，而受到光武帝的【de】赞赏。如此【cǐ】家风熏陶下的杨震，自小【xiǎo】好学博览，终成一【yī】代名儒，有“关西孔【kǒng】子”之誉【yù】；又数十年如【rú】一日地谢绝【jué】州郡【jun4】征召，侍奉寡【guǎ】母，以种地【dì】为生【shēng】。直到50岁，他【tā】才终于接受了州郡【jun4】之【zhī】召，走上仕途。他先是受到【dào】外戚大将军【jun1】邓骘的提拔，官至东莱太守。任官期间，曾受到杨【yáng】震举荐的昌邑令王密【mì】为报恩，趁【chèn】夜深人静时前去送礼，怕杨震不【bú】收，特意说：“天都晚了，没人知道。”于是杨震说出了那【nà】句著【zhe】名的【de】：“天知，神【shén】知【zhī】，我知，你知。怎么说【shuō】没人【rén】知道【dào】呢【ne】？”后来他【tā】虽【suī】然【rán】官越做越大【dà】，但其家人常年【nián】不变地在家吃素、外出步行，有人【rén】劝他多在赚钱上面动脑【nǎo】子，他【tā】不肯，道：“我留给子孙一个【gè】清白的名声，让他【tā】们【men】以此立世，不是更好么【me】？”其廉洁奉公至此【cǐ】。
从安帝【dì】元初四【sì】年（117）开始，杨震入朝做官，从太仆一路【lù】做到太尉，期间一面举贤任能；一面在外戚内宠势力倾摇朝廷的【de】局面下，独自【zì】坚持与之抗衡，为此不仅得罪皇【huáng】帝，也与其他攀【pān】附权贵的同【tóng】僚【liáo】渐行渐远，大有“虽千万人吾往矣【yǐ】”之决心【xīn】。矛【máo】盾攒【zǎn】积到【dào】延光三年（124）彻底爆发，杨震【zhèn】部下高舒查获中常【cháng】侍【shì】樊【fán】丰等的【de】罪【zuì】状，在角逐中，杨震却【què】反被樊丰联合皇帝舅【jiù】舅耿宝弹劾罢免。在遣返回乡的途中，行至城西【xī】的几阳亭，杨震对几【jǐ】个儿子和门人说：“死不【bú】过是【shì】士人【rén】的【de】必【bì】经之【zhī】路。我久蒙圣恩，位居【jū】高处，对乱臣贼【zéi】子、奸佞小人深恶痛绝，却【què】既无法诛杀【shā】又没【méi】能禁止他们【men】祸乱【luàn】国家的行径，实在是愧对天地【dì】日月！我死了以后，你们用杂【zá】木作棺【guān】，粗布【bù】包裹【guǒ】我的身体，取一辆牛【niú】车承载【zǎi】棺柩【jiù】回【huí】乡，足【zú】矣【yǐ】！切不可大修墓冢，修建【jiàn】祠堂。”语毕，饮鸩自尽，慷慨赴死【sǐ】，年70余岁【suì】。樊丰等人【rén】闻讯大【dà】快【kuài】，令【lìng】弘【hóng】农太守移良【liáng】派人【rén】将杨【yáng】震的棺柩截留在陕县【xiàn】，随意抛露在道路旁。路人皆为之垂泪，敢怒不敢言。
直【zhí】到一年【nián】多以后顺【shùn】帝继位，才下诏为【wéi】杨震平反，重新在他【tā】的故乡华阴潼亭为其礼【lǐ】葬，远【yuǎn】近的人闻讯都来吊祭。在葬【zàng】礼前十多天，忽然飞【fēi】来一丈多高的五色【sè】大鸟【niǎo】，自树上扑【pū】扇着翅膀下【xià】地，行走到杨震【zhèn】的棺【guān】柩前，正立低头，“俯【fǔ】仰【yǎng】悲鸣【míng】，泪下沾地”，直到葬礼结束才恋【liàn】恋不舍地飞走。这让人们大为吃惊和感慨，郡守【shǒu】特【tè】意上书报【bào】告【gào】此事。恰值国家灾异不断，顺帝因此认为【wéi】是杨震之冤【yuān】感天动地，特又下诏祭【jì】祀杨震【zhèn】，于是【shì】人【rén】们在他的【de】墓前刻【kè】石鸟守护【hù】他。
为杨震停【tíng】留与哭泣的大鸟，史【shǐ】书虽未具【jù】名，却永远活在了我们心中。因为它通灵，能【néng】够感知与【yǔ】明辨人【rén】世【shì】的伤痛【tòng】与正邪；它忠义，如同天神【shén】下凡一样【yàng】降临，默【mò】然肃立，俯首哀泣，为心中的【de】义【yì】士举【jǔ】哀；它还代表着一种神判观念，为那些无【wú】处安【ān】放的绝【jué】望不公竖起一面天道大旗【qí】。较之于杨【yáng】震【zhèn】身【shēn】后【hòu】那些哀荣，它可能更能贴近【jìn】与【yǔ】慰【wèi】藉曾经深受冤屈的【de】忠魂，也【yě】为人们带来一丝正义的希望，重召一股英雄气在人间久久回【huí】荡。
（三）祈盼吉祥如意的风俗
汉代器物上的鸟图像【xiàng】往往【wǎng】寓意吉祥【xiáng】，最常见的乃凤鸟，其构图造型变化多端【duān】，无【wú】一不【bú】展现这一鸟【niǎo】中之【zhī】王的富贵华美。
画像石【shí】、画【huà】像砖上的凤鸟多刻作侧面图【tú】像。因【yīn】为早期艺术缺【quē】乏立体【tǐ】空【kōng】间思维的构图意【yì】识，图像多呈现平【píng】面化，汉画【huà】像【xiàng】即以等距离散点透视法作为【wéi】主要【yào】的空间构【gòu】图法，其特征是描绘人物、事物的侧【cè】面。因此画像石上正面的【de】凤鸟形象较为【wéi】少见【jiàn】，其视觉效果【guǒ】较为特【tè】别。
如沂【yí】南汉墓前室北壁中柱画像，石【shí】面上、左、右三方装【zhuāng】饰着双【shuāng】层【céng】纹【wén】饰带【dài】，最外层为一圈三角形纹饰带，内层饰以云气纹；主体【tǐ】画面【miàn】为纵【zòng】向三只神兽。最【zuì】上【shàng】方为一【yī】只立【lì】凤，它正面而立，头顶三片羽翎丰茂如花冠，正中一片羽毛竖立，左右各一片向两侧【cè】蔓延；头【tóu】部正面【miàn】朝向【xiàng】观【guān】众，颈部挺立；全身【shēn】的毛羽呈贲张【zhāng】之态，双【shuāng】翼高举而展开、如两面迎风【fēng】招展的【de】旗帜，双爪【zhǎo】足展开立【lì】地，长【zhǎng】长尾羽分【fèn】向两侧曳地、羽端上【shàng】翘、状若两袭云裳般华茂。画面中【zhōng】间是持兵器的蚩尤图像【xiàng】，最【zuì】下【xià】方则【zé】是一只玄武【wǔ】（图18）。在此【cǐ】石上，正【zhèng】面凤鸟一改其【qí】他侧面凤鸟【niǎo】的袅袅之姿，相【xiàng】反英姿飒爽、气贯长虹，充【chōng】分显示出作为【wéi】鸟之王【wáng】者的威风荣【róng】耀。
图18 沂南汉墓前室北壁中柱石拓片
凤鸟【niǎo】形【xíng】器【qì】物，如河北博物院藏、满城汉墓出【chū】一【yī】件【jiàn】铜朱雀衔【xián】环杯，高11.2厘米。此杯整【zhěng】体造【zào】型【xíng】为错金的铜【tóng】朱【zhū】雀正面立【lì】于一只怪兽背上，朱雀喙部衔一可以转【zhuǎn】动的玉环，颈部、羽翼【yì】根部与【yǔ】腹部镶嵌绿松【sōng】石，展开【kāi】的双翼翩跹如流云、羽毛四向纷飞，左翼【yì】下方及左【zuǒ】股侧面、右【yòu】翼【yì】下方【fāng】及【jí】右股侧面【miàn】各【gè】连接一只镶嵌【qiàn】着绿松石的高足【zú】杯；被朱雀踩踏的怪【guài】兽呈匍【pú】匐状，昂首开口，四【sì】足分踏于两只高足杯的底【dǐ】座之上。如此，朱雀、怪兽与高足杯【bēi】通过巧妙的设计【jì】与高超的造型能力【lì】，被完美【měi】地【dì】连【lián】接在了一起【qǐ】，造型华贵而和谐（图19）。
图19 满城汉墓铜朱雀衔环杯
此【cǐ】杯出【chū】土时杯内【nèi】尚存【cún】朱【zhū】红色痕【hén】迹，推测它为化妆品，孙机先生认【rèn】为此【cǐ】杯【bēi】乃“调脂用具”。但又有认【rèn】为这是一种双连杯的观点【diǎn】，也称合卺杯。
合卺杯象征夫【fū】妇之燕婉，乃婚礼用器。《礼记·昏礼【lǐ】》：“妇至，婿揖妇以入【rù】，共牢【láo】而食，合卺【jǐn】而酳，所以合体同尊卑【bēi】，以亲之也。”郑玄注“卺”曰：“破瓢【piáo】为【wéi】卮也【yě】。”孔颖达疏【shū】：“谓半【bàn】瓢，以一瓠分为两瓢，谓之卺。婿之【zhī】与妇各执【zhí】一片以【yǐ】酳，故云‘合卺而酳’。”此乃后【hòu】来双连杯【bēi】的原始形态【tài】。
又【yòu】1969年济南无【wú】影山11号西汉【hàn】墓出土、藏于济南市博物馆的一只彩绘陶负壶鸠【jiū】鸟，与汉代常【cháng】见的双【shuāng】连杯具有共性。它通高52.9、横宽43.5、前【qián】后【hòu】长38厘米。陶鸠鸟昂【áng】首挺【tǐng】立，圆【yuán】目尖啄；墨绘鳞状的羽毛，双【shuāng】翼平举，翼尖微【wēi】翘【qiào】，自翼根至翼尖的线条【tiáo】优【yōu】美流【liú】畅，双【shuāng】翼上各托着一【yī】个陶壶；双腿粗壮有力，足【zú】三爪有距，立于方形平座之上（图【tú】20）。鸠【jiū】鸟所托【tuō】载【zǎi】的【de】壶有盖，盖面【miàn】饰三个鸟首形【xíng】扁钮；高颈，颈部饰一圈朱绘长锯齿纹；圆腹，腹部及其【qí】下【xià】环【huán】绕【rào】两圈朱【zhū】纹带；高圈足。该件鸟形器的造型奇巧【qiǎo】有趣，双【shuāng】翼平展、双足【zú】对立、双壶对举，既【jì】起【qǐ】到平衡器物的作用【yòng】，又在视觉上起到【dào】对称、大气【qì】、舒展的效【xiào】果【guǒ】，还颇具奇【qí】思地设计鸟翼【yì】承载对壶的造【zào】型，可谓是寓实用与美观于【yú】一体。
图20 济南无影山11号汉墓彩绘陶负壶鸠鸟
王子【zǐ】今先生认【rèn】为，秦【qín】汉时【shí】期的婚姻与先【xiān】秦相比，受到更严格的法律【lǜ】规定和道德规范的制约和保护，而【ér】且【qiě】往往具有一定的政【zhèng】治和经济意义。秦汉上至【zhì】贵族【zú】下至百【bǎi】姓，都十【shí】分重【chóng】视娶妻嫁女礼仪，形【xíng】成了“昏礼【lǐ】者，礼之【zhī】本也”的风尚，因【yīn】此【cǐ】双连杯在当【dāng】时得到普及【jí】。
结语
诗经《郑【zhèng】风【fēng】·有女同车》云：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼【qióng】琚。” “将翱【áo】将翔”，不知【zhī】佳人是何其袅娜【nà】轻盈的风情姿态，才能够像翱翔飞【fēi】鸟一样？惹人遐想。君子【zǐ】博识，“多识于鸟兽草木之【zhī】名【míng】”，这一读诗修【xiū】身的【de】传统延【yán】续下来，于是形形色色【sè】的鸟栖息进文人诗赋的字里【lǐ】行间，化身在工匠制【zhì】造的器物【wù】图像上，焕【huàn】发着【zhe】毛羽之莹光【guāng】，流【liú】露出【chū】气血之秉性【xìng】。在对它们生动姿态、葳蕤羽毛的【de】惟妙【miào】惟肖【xiāo】刻画【huà】中，凝结着【zhe】古【gǔ】人对【duì】于鸟的亲近之情。
春【chūn】林【lín】花多媚，春鸟意多哀【āi】。秋【qiū】爱两两雁，春感双双燕。从春到【dào】秋，自【zì】夏至冬，鸟伴人度过【guò】年【nián】年岁岁，感人之喜怒哀愁，发【fā】人【rén】之激奋缱绻【quǎn】，体会【huì】着人世百态。由那【nà】翩飞双翼带去的是关【guān】于远方【fāng】的【de】憧憬，随之而来的则是无尽思念与慰藉。
诗人狄金【jīn】斯【sī】也曾【céng】说：“‘希望’是【shì】个【gè】有羽毛的【de】东西【xī】/它栖【qī】息在灵魂里/唱没有歌词【cí】的歌曲/永远，不会停息/在暴【bào】风【fēng】中，听来，最美【měi】”。东西方民族在对于鸟共【gòng】同【tóng】的期许与赞【zàn】赏中，达成了情感的共鸣。这些人类共通【tōng】的思想灵光与心【xīn】灵碰撞，拥有岁月流逝也带不走的美的光【guāng】芒。
（文为国家社科【kē】基金青年项目“美术【shù】考古【gǔ】视野下【xià】的怪兽【shòu】图像研究”（21CKG026）阶【jiē】段性【xìng】成果）
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