老子之“道”有名字吗？王弼反复回答：有名字！

我们都知【zhī】道【dào】，老【lǎo】子说，有一个【gè】混然不可【kě】得而知，而万【wàn】物由之以成的事物，没【méi】有【yǒu】人知道他的名字叫什么【me】，但万物无【wú】不因之而生，由之而成，于是老【lǎo】子“字之曰【yuē】道”，又因为他“独立不改”，“可以为天【tiān】地母【mǔ】”，于【yú】是“强为之名曰【yuē】大【dà】”。

这只【zhī】是老子从那个“混成之物”的能生万物，以及“可【kě】以为天地母【mǔ】”的这些【xiē】属性，给【gěi】它取的两个“代【dài】称【chēng】”，并【bìng】非其真名【míng】。

但是【shì】，魏晋时期的少年天才【cái】哲学家王弼却发现了老【lǎo】子的秘密【mì】，这个秘密【mì】就藏在《道德经》的以下【xià】章【zhāng】节【jiē】里：

第1章：“无【wú】名，万物之始【shǐ】”；第32章：“道恒【héng】无名”，第37章：“吾将镇【zhèn】之以无【wú】名之朴”，第41章：“道褒（隐【yǐn】）无名”等。

那么，“无名”就是我们直白表达的“没有名字”吗？

王弼并【bìng】不那么认为，《道德经》第1章【zhāng】说【shuō】“无名，万物之始；有名，万物之【zhī】母【mǔ】”，又说“两者同出，异【yì】名同谓”，就是说

“无名”和“有名”，都是他的名称。

王弼在【zài】疏解21章的【de】“自今【jīn】及古【gǔ】，其名【míng】不去【qù】”时说：至真之极，不可得名。无名，则是【shì】其名也。自古及今，无不【bú】由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。

楼宇烈【liè】先生的“《王弼注》校释”，常【cháng】常离开王弼注的原意而自立炉灶【zào】，杂以自家见解，幸好【hǎo】对王【wáng】弼【bì】这段话的翻译对应了原注观点：“最真实的（道），是无【wú】法命【mìng】名的。没有【yǒu】名字，就【jiù】是【shì】它的名【míng】字。”

“没有名字，就【jiù】是【shì】它的名字【zì】”，这一思【sī】想在【zài】王弼的注文中，是一以贯之的。

比如，老子说“道恒无名”，王【wáng】弼【bì】解释说【shuō】：道，“以无名为常，故曰【yuē】道常【cháng】无名也。”

就是【shì】说【shuō】，大道本无常名，以【yǐ】“无名”为常态，所以它所表现出来的属【shǔ】性【xìng】特征就【jiù】是“无名【míng】”。

《道德经》第37章【zhāng】说“化而欲作，吾【wú】将镇【zhèn】之以无【wú】名【míng】之朴”，王【wáng】弼【bì】注文说【shuō】：“化而欲作，作欲成也。吾将镇之以无名之朴，不为主也。”

就是【shì】说：有为之心将要萌【méng】发时，我就以“无名”之【zhī】朴来镇【zhèn】服它，使【shǐ】“有为”之【zhī】心熄【xī】灭而归之于见素【sù】抱朴，而【ér】不放任【rèn】有为之心的产【chǎn】生。

在王弼的注文【wén】中，凡涉及“无【wú】名”这一概【gài】念【niàn】的，一律【lǜ】与“道【dào】”“大”“玄”“一”意义相同，也就是说，“无名【míng】”具有跟大【dà】道名号【hào】同等的地位【wèi】。

在老【lǎo】子看来，“有为”就是权力之病【bìng】变【biàn】，圣【shèng】人【rén】以“无名”为药，药到【dào】除病【bìng】，病去【qù】药忘——不以“无为”标【biāo】榜，不以“无名”自诩。

作【zuò】为注【zhù】老解老【lǎo】历史上的大家，王弼的【de】影响和地位堪【kān】称高峰，但王弼【bì】的许多精彩【cǎi】解读不为人所重【chóng】视【shì】，或者说不【bú】被众人所注意。

历史上注意到【dào】这一点的，只有顾【gù】欢、苏【sū】辙等人，今人【rén】叶曼也有引用 。

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