前言：

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当代国际关系理论的诸多著名【míng】假【jiǎ】设中，很少有【yǒu】产生【shēng】就被公认为谬误并饱受【shòu】批评的【de】。“文明冲突论”恰恰就是【shì】一例。20世纪90年代【dài】初，国际关系进入新【xīn】阶段【duàn】，国【guó】际政治也随着冷【lěng】战结束成为【wéi】一【yī】门“显【xiǎn】学”。学【xué】界不【bú】再满足于研【yán】究【jiū】解释【shì】单个【gè】事件，不再习惯性地以意识【shí】形态划【huá】线，而更多地把【bǎ】目光投向国际格局和人类社会走势。在为世【shì】界指【zhǐ】点迷津、预测方向的新观点【diǎn】、新理论【lùn】大量涌现之时，也有人【rén】在为谋【móu】求单极独霸的美国寻找新【xīn】的对手和攻【gōng】击目标。“文明冲突【tū】论【lùn】”就是在这样的时代【dài】背景板下，由【yóu】哈佛【fó】大学政治学者【zhě】亨廷顿提出【chū】。

（一）

1993年【nián】6月，亨廷顿在《纽【niǔ】约【yuē】时报》发表题为《未【wèi】来的文明【míng】冲【chōng】突【tū】也就【jiù】是西【xī】方同其他地【dì】方冲突》的文章，提出“文明冲突论”；在同【tóng】年美【měi】国【guó】《外交》季刊夏季号发表《文明【míng】的冲【chōng】突？》进一步阐发其核心观点；在同年《外交【jiāo】》季刊11—12月【yuè】一期上著【zhe】文《不是文明又是什【shí】么？》回答各国学者【zhě】的大量批评、质疑。3年后，他又【yòu】出版《文明的【de】冲突与【yǔ】世界秩序的重建》一书，系统【tǒng】论述【shù】“文明【míng】冲【chōng】突论【lùn】”。“文明【míng】冲突论”的要义【yì】有三：一是人类历史【shǐ】新【xīn】阶段中仍然会有冲突，主导人类【lèi】冲突【tū】和纷争的因素将是【shì】文明文【wén】化上的差异；二【èr】是文明【míng】文【wén】化之【zhī】间的差异不仅实际存在，而【ér】且【qiě】具【jù】有根本性；三是经【jīng】济全球化与地区化，助推文明在国际政治中发【fā】挥更大作【zuò】用，也增大【dà】了文明之间发生冲突的可【kě】能。亨廷顿在提出理【lǐ】论假设的【de】基础上，明确【què】站【zhàn】在西方立场。他认为，来自【zì】非西方的【de】、对处于【yú】权【quán】力顶峰的西方的挑战不断增【zēng】长，文明冲突的概率在大大增加【jiā】，并得出结论：未【wèi】来主要的全球【qiú】性冲突将在具有不同文明背【bèi】景的国家【jiā】和集团【tuán】之间【jiān】展开【kāi】，“在这个世界里【lǐ】，最普遍的、重要的和危险【xiǎn】的冲突，不是社会【huì】阶级之间【jiān】、富人和穷【qióng】人之间，或其他【tā】以【yǐ】经【jīng】济来划分的【de】集团【tuán】之间的冲突，而【ér】是属于不同文【wén】化实体的人【rén】民之间的冲突”。美国【guó】主流学【xué】界也对其持批评立场，该【gāi】论调出台后的美国历届政【zhèng】府出于政【zhèng】治正确，也从未承认其政【zhèng】策【cè】价值。但另一方面，就有【yǒu】一些人【rén】出于【yú】特殊需要，不时祭出这个被批驳得体【tǐ】无完肤的论调【diào】。

（二）

从国际学术界来看，文明冲突【tū】论的抛出，有对久居国际关系理论学术【shù】主流，且正处于低潮期的现实【shí】主【zhǔ】义学派“趁【chèn】火【huǒ】打劫”的味道。研究【jiū】国际政治的现实主义【yì】学者【zhě】因【yīn】没能预测到苏【sū】联解【jiě】体和冷战结束而一度气势顿挫，此时【shí】面对亨廷顿借“文明冲突论”夸大文明和【hé】文化因素【sù】在【zài】国际【jì】政治中的作用，顿时【shí】群起【qǐ】而攻。与此同【tóng】时，欧盟【méng】国家伴随【suí】着欧洲一体化的进展和超主权联合的推进，逐渐兴起了【le】后现代主义思潮，使得这【zhè】场“以国家为中心的国际政【zhèng】治【zhì】分析模式”是否能继续【xù】的论战【zhàn】稍显【xiǎn】混【hún】乱。持进【jìn】步主【zhǔ】义观点【diǎn】的学者则【zé】针【zhēn】对【duì】亨廷顿片面强调不同社会和文明之间的抵触【chù】与【yǔ】对立情绪提出【chū】，经济全球化、通信现代化扩【kuò】大彼此交流和利【lì】益融合的作用如何评价？人类面【miàn】对越来越重大的共【gòng】同挑战是独自面对【duì】还【hái】是形成合【hé】力和共同文化加以应【yīng】对【duì】？面【miàn】对这些问题，亨廷【tíng】顿【dùn】本人及“文明冲【chōng】突【tū】论【lùn】”的拥【yōng】趸从【cóng】未着【zhe】眼未来给出令【lìng】人信服的解释。

把文明文化【huà】作为重要【yào】变量【liàng】引入国际关系研究，本来【lái】是学术问题，而【ér】且对国际政治理论【lùn】的深【shēn】化拓【tuò】展甚至别开【kāi】生面【miàn】大有益处。其实与“文明冲突论”大致【zhì】同期，西方国家【jiā】关于【yú】文明与国际【jì】关【guān】系的思【sī】考【kǎo】和假设是【shì】丰【fēng】富多【duō】彩的。以英国学派【pài】的巴里·布赞为代表的文明分治论【lùn】，主张不同文明【míng】可以在不同地【dì】区发挥主导作【zuò】用。例如，东亚文明圈主要核心理念是【shì】由儒家思想构成，中国【guó】在区域【yù】层面的多边治【zhì】理中可以发挥更大的作用，文明分治论【lùn】的缺陷在于突【tū】出【chū】了文【wén】明间差异【yì】，对不同文明达成【chéng】共识持悲观态度，忽【hū】视不同文【wén】明之间相互交流【liú】促【cù】进【jìn】的作用。以美国【guó】政治学家卡赞斯坦为代【dài】表【biǎo】的一批学者【zhě】提出了【le】文明融合论，认为世界存在不同文明，文【wén】明并没有优劣【liè】之分；不同文明相互接触【chù】一定会相互促进，取【qǔ】长补短；批驳文【wén】明冲突论【lùn】，认【rèn】为美国社会内部的差异和冲突并不【bú】亚于美国对外的【de】冲突；反对文明分治【zhì】论【lùn】，认为在【zài】全球化环境里，世【shì】界最终会形成一体【tǐ】，走【zǒu】向【xiàng】共【gòng】识。对文明间关系的看法是分治、融合还是冲突，首先反映【yìng】的【de】是学者个【gè】人的【de】世【shì】界观、文明观【guān】。但【dàn】亨廷顿基于【yú】自【zì】己充满【mǎn】谬误的理论假【jiǎ】设，强调冷战后世界【jiè】政治冲突的主【zhǔ】线将是“文明【míng】的冲突”，无论【lùn】从【cóng】理论建构【gòu】本【běn】身还是从政策实践影响看，都在【zài】错误的道路上走得【dé】太远【yuǎn】了【le】。真正值得警惕的，是把错误理论假设【shè】捡起【qǐ】来并不时【shí】加以滥用者。这些【xiē】人对为【wéi】世界注入积极【jí】、稳定、建设性力【lì】量没【méi】有【yǒu】作为，一门心思为维护自身霸权【quán】而歧视打压【yā】他人，不【bú】择手段【duàn】地【dì】干扰【rǎo】他人发【fā】展，为此不惜重拾冷战思维、煽动意识【shí】形态对抗和【hé】全球阵营对立。

（三）

“不谋万【wàn】世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋【móu】一域。”当前，世界【jiè】进入新的动荡变革【gé】期，人类面临的【de】全球性【xìng】挑战日趋严峻，数量之多【duō】、规模之大、程度【dù】之深前所未有【yǒu】，和平赤【chì】字【zì】、发展赤字【zì】、安全赤字、治理赤字更【gèng】加严重【chóng】。互联网、大数据、云计算、量子【zǐ】卫星【xīng】、人工智【zhì】能迅猛发展，人类的生【shēng】产力、创造力日趋进步，人【rén】类【lèi】生活【huó】的关联和不【bú】同文明的交融前所【suǒ】未【wèi】有，世界各【gè】国人民前途命运越来【lái】越紧密地联系在【zài】一【yī】起。

世界又【yòu】一【yī】次站在历史的十字路口，何去何从【cóng】取决【jué】于各国人民的抉择。如果秉持“文明冲突论”甚至陷【xiàn】入“修【xiū】昔底德陷【xiàn】阱”、重【chóng】拾冷战思维，不同国家【jiā】可【kě】能为了争权【quán】夺利恶性竞争而兵戎相见【jiàn】，从而带来灾难【nán】性危机【jī】。只有树立正确【què】的【de】历史观、大局观、角【jiǎo】色【sè】观，各国才能【néng】顺应时【shí】代潮流，响应世界人民谋和平【píng】、求发展、促合【hé】作的【de】共同心声，把【bǎ】巨【jù】大的【de】合作潜力化为无穷【qióng】的发展合力，共同创【chuàng】造更【gèng】加美好的未【wèi】来。

大力弘扬正【zhèng】确的文明观，认真【zhēn】鉴别【bié】和抵【dǐ】制错误思想与险恶【è】用心【xīn】。如同亨廷顿牢牢站稳西方立场一样，“文明冲【chōng】突论”植【zhí】根于“西【xī】方中心主义”，顺应了美西方某些人【rén】的霸【bà】权主义、强【qiáng】权政【zhèng】治和零和博【bó】弈思维【wéi】，被应用于遏【è】制中国等新兴国家发展、使所【suǒ】谓非西【xī】方国家长期在国际体系中处于【yú】无【wú】权和弱势地位【wèi】的战【zhàn】略图谋。但这【zhè】一论调产生【shēng】以来已在国际社会制造太多矛盾【dùn】冲突，严【yán】重威胁世界【jiè】和平与【yǔ】安宁，与【yǔ】人【rén】类【lèi】文明发展趋势【shì】背道【dào】而驰，让霸权主义者【zhě】自己都感到树敌太多、吃【chī】不消了。

习近平总书记深刻指出：“文明【míng】因交流而多彩【cǎi】，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动【dòng】人类文明进步和世界和【hé】平【píng】发【fā】展的【de】重要【yào】动力。”世界【jiè】上【shàng】有200多【duō】个国家和地区、2500多个民族、多种宗教【jiāo】。人类文明存【cún】在【zài】差异，我们要顺应【yīng】人类文明的发展趋势，大力【lì】弘扬平等【děng】、互鉴、对【duì】话、包容的文明观【guān】，坚【jiān】持相【xiàng】互尊重、平等相待，坚【jiān】持【chí】美【měi】人之【zhī】美【měi】、美美与共，坚持开【kāi】放【fàng】包容、互【hù】学互鉴，坚持与时俱进、创新发展，为促进人【rén】类【lèi】文明进步作出应有【yǒu】的贡献。

切实尊重世界【jiè】文明多样性，共同开创人【rén】类更加光明的未来。今年3月，习近平总书【shū】记在中国共产党与世【shì】界政党高【gāo】层对话【huà】会上提出【chū】“全球【qiú】文明【míng】倡【chàng】议【yì】”，强调要共【gòng】同倡【chàng】导尊重【chóng】世界文【wén】明多样性【xìng】、共同倡【chàng】导【dǎo】弘扬【yáng】全人类共同价值、共同倡导重视文明传承【chéng】和创新、共【gòng】同倡导加强国际人文交流合作【zuò】。这一重大倡【chàng】议为世界不同文【wén】明实【shí】现包容共存，开展交流互鉴贡献【xiàn】了中国【guó】智慧。世界各国应当着眼世界和平发【fā】展的大局和人类文明赓续的全局，共同【tóng】把握人【rén】类文明【míng】演进基【jī】本规律，携手落实好【hǎo】全球发展倡议、全球安全倡议、全球文明倡议，大力加强【qiáng】国际【jì】交流合【hé】作，深入探讨【tǎo】构建全球文明对【duì】话【huà】合【hé】作网络等创新性举措，大力促【cù】进各国【guó】人民相知相亲，共同消除【chú】现【xiàn】实【shí】生活【huó】中的【de】文化壁垒【lěi】，共【gòng】同打破阻【zǔ】碍人类交往的精神隔阂【hé】，共同推【tuī】动各种文明和谐【xié】相处和人【rén】类文明不【bú】断向着光明的目标【biāo】前进。

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